众人吃惊地看着蔡成，全都默不作声。
他们又闻惊世骇俗之言。
人人平等？
那怎么可能？
难道让陛下与臣子平等吗？
难道让读书人与农夫平等吗？
良久，法正才说道：“主公，依此说，‘士农工商’不复存矣。”
蔡成笑着点了点头。
“孝直，我来问你。为何有‘士农工商’的排序？为何贱工、贱商？”
法正马上来了精神。
这可是他的拿手好戏。
他们法氏一族，在东汉虽然不是顶尖士族，但也绝对排得上号。
“主公，”法正先是恭敬一礼，毕竟询问他的是主公。“自古以来，读书人论天下、治天下，故而‘士’居首；
“民以食为天。我们皆向土地讨食，故而‘农’次之；
“‘工’则打造器物，乃日常所需，排再次；
“然商人唯利是图，其财富蛊惑人心。若人人经商，天下田地无人耕种矣。故而自古以来皆限商、贱商。”
蔡成微微一笑，继续问道：
“为何普通百姓不能读书？为何治天下非要‘士’？
“为何明明‘农’、‘工’所劳所产皆为士存活所必须，却要排在‘士’的后面？
“为何商人促进了物资流通，却连举孝廉、为小吏的权力都没有？”
蔡成的三连问，直接让法正哑火。
蔡成不想让法正尴尬，马上又开始了他那一系列理论的宣讲。
普通人读不起书的原因乃读书成本太高，一旦成本降低，便可践行圣人之“有教无类”。
人人皆可从小读书识字，那治天下者，就未必是“士”了；
中原一直缺粮，皆因农耕手段落后，亩产太低。
如若能提升耕种手段，如全新的农耕器械、专心培育的良种、兴修水利、抗拒天灾等，粮食不再短缺，人人能一日三餐、餐餐吃饱，那“农”就未必能排在次席了。
既然“工”打制的物件皆为人日常所必须，如造出纸张，便可废除竹简，造出新型农具，便可提高粮食产量，那“工”排在第三位，还合理吗？
至于各朝各代均“贱商”，不就是想限制人们经商，让更多的人安心务农吗？
然而，却是商人把一地之物产，运至另一地，大大地促进了物资的流通，让各个地域得到自己地域没有却又需要的物产，让大汉广泛的地域能互通有无。这对大汉来说，是利还是弊呢？
士族之所以能把持朝廷，恰恰是因为他们对知识的垄断；
重农却轻工、轻商，恰恰是因为粮食短缺。
蔡成让大家展望一下，如果粮食不再短缺，纸张的价格让每个农户都能负担得起，典籍向所有人开放……
那时将会是一个什么样的天下！
从而，蔡成指出了“儒家愚民”的巨大害处，便是知识由少数人掌握，不能发挥所有人的聪明才智，才会不断产生新的思想，新的潮流，新的发明创造……
如此，人类社会才能不断进步，而不是停滞不前。
统治者采取“愚民政策”是为了维护其统治者的地位，让统治者藏于云雾之中，使百姓对其因神秘而产生敬畏。
可这却对人类社会的发展有着极大的阻碍。
蔡成还顺便拿出了“民可使由之，不可使知之”的三种断句、三种释义，用来解释孔圣本是不赞成“愚民政策”的。
一切的起因，皆在于汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家的精义被修改了。
最后，蔡成告诉法正、贾诩和其他所有人。
“管宁管幼安先生，在临淄再建稷下学宫。春秋战国时期的‘百花齐放、百家争鸣’之景象，已经在稷下学宫中初现。”
蔡成还告诉贾诩、法正两人，在大汉稳定下来之后，在稷下学宫，还会有一个项专门的研究：治国之道。
听了蔡成的讲解，贾诩、法正愕然且迷茫。
“难道就不尊儒术了？”法正喃喃低语。
他和贾诩都是当世知名的儒生，被蔡成这一通忽悠，他们已经找不到方向了。
“管他儒术道学，只要有利于我大汉的万世发展，我们皆可以兼收并蓄，取其长，弃其粕；扬其正，纠其偏。从而形成一整套我大汉的治世之学。
“我们可以称其为‘汉学’。
“汉学绝对不是排除其他学说、固步自封的，而是随着发展，还要不断完善、升华。
“我，蔡成蔡行知，要为大汉开启‘治世汉学’的新篇章！”
这是蔡成对法正低喃的回答，字字铿锵！
蔡成还打趣道：“文人不去青州，不参观一下青州大学堂，不聆听一次稷下学宫的激辩，不感受一下孔孟二圣的故乡之新风，枉度此生！”
贾诩、法
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