么才是美好，他真的需要一个榜样，不然自己会搞砸的。
难道妻子就不会搞砸吗？显然她也一样会搞砸的，但她相信田园生活就是最好的。
就好像孔子相信周礼就是最好的，事实他变成了丧家之犬，最后不得不得得出‘错的不是我，错的是世界’的结论。孔子一直在实践周礼，认为恢复周礼就是最佳的选择，结果周礼还是被淘汰了。
但孔子留下了对美好生活的实践方法和标准，也就是仁义礼智信。就算是强盗想要成功，也得遵守，虽然方向错了，但实践方法和标准可以套用在任何追求美好的路线上。
妻子的田园生活也可以套用仁义礼智信，村长的理想其实也可以套用。甚至如果画眉丸专心做一个杀人工具的话，也可以套用仁义礼智信。
方向虽然错了，但在留下的实践经验却是有普世价值的。
至于哪个方向对了？就只能试错，哪个方向能吸引更多的人，能让更多的人卖力，最后就走哪个方向。
没人可以预知未来，都只能试错。不过试错的时候，大家都可以用仁义礼智信，不管是士农工商，还是强盗土匪，还是忍者浪人，都是一样的。
妻子应该将自己方法论交给画眉丸，可惜她没这个水平，所以画眉丸不能让她死。
妻子却相信画眉丸会找到自己的方法论，哪怕自己死了。
分歧就很大，谁也无法说服谁。妻子希望画眉丸继续向前，画眉丸却认为必须要妻子在前面带领，自己才能前进。
总是这就是两种思路，一种是看重天理，一种是看重天理的实践，一种认为天理最大，哪怕自己死了也是捍卫天理。一种认为实践最重要，不能实践的天理没有意义。
其实劳心者真的知道什么才是美好吗？也不见得知道，他们或许也只是道听途说，比如孔子认为周礼就是最好的，述而不作，他只是觉得遵循周礼就是最好的，也没提出超越周礼的美好。
画眉丸的妻子可能也就是听别人说田园生活很美好，所以才相信田园生活更好，事实并没有真正沟通天理，获知田园生活的真相。
但劳心者有没有沟通天理，只有他们知道，反正他们宣传就是有一个更美好的可能，劳力者只要跟着做，至于会不会更好，劳心者不能保证。
那么能不能脱离劳心者，劳力者自己去追求美好呢？有点难，因为劳力者主要时间都在学习生存技巧，对天理领悟的时间不够，而且就算领悟了也缺少宣传的平台。自己领悟了，无法宣传给别人知道。
总之画眉丸是个劳力者，需要妻子这个劳心者，只靠他自己无法把握实践的方向和尺度，反正就是无法实践。
但妻子则认为不管自己活着还是死了，田园生活就在那里，就算丈夫一个人也可以实践，并不需要依赖任何人。
这就好像一个学霸告诉学渣，就算没有好老师，你也一样可以考第一名。学霸相信每个人都有考第一名的潜力，不管有没有好老师。但学渣需要一个好老师，否则根本不知道怎么学，根本学不会。
人就是有差异的，哪怕是夫妻，哪怕理想相同，还是有差异。
妻子宁愿死，也不希望画眉丸开倒车。但画眉丸宁愿开倒车，也不愿意妻子离开。
天理，实践天理，跟随实践。村长只是在实践的时候稍稍使绊子就搞得夫妻两出现了分歧，让他们出现了不同的想法。
这就是他的复仇。什么理想？在现实面前不堪一击。他看着画眉丸的纠结，看着女儿的悲伤，心中满是愉悦，这就是复仇的快乐，不足为外人道尔。
两个年轻人真的很纠结，妻子希望丈夫自己去实践天道，丈夫却认为只有妻子才能实践，自己只能跟随。
画眉丸会担心自己实践错了，毕竟自己只是一个杀人工具，根本不理解什么才是美好，他真的需要一个榜样，不然自己会搞砸的。
难道妻子就不会搞砸吗？显然她也一样会搞砸的，但她相信田园生活就是最好的。
就好像孔子相信周礼就是最好的，事实他变成了丧家之犬，最后不得不得得出‘错的不是我，错的是世界’的结论。孔子一直在实践周礼，认为恢复周礼就是最佳的选择，结果周礼还是被淘汰了。
但孔子留下了对美好生活的实践方法和标准，也就是仁义礼智信。就算是强盗想要成功，也得遵守，虽然方向错了，但实践方法和标准可以套用在任何追求美好的路线上。
妻子的田园生活也可以套用仁义礼智信，村长的理想其实也可以套用。甚至如果画眉丸专心做一个杀人工具的话，也可以套用仁义礼智信。
方向虽然错了，但在留下的实践经验却是有普世价值的。
至于哪个方向对了？就只能试错，哪个方向能吸引更多的人，能让更多的人卖力，最后就走哪个方向。
没人可以预知未来，都只能试错。不过试错的时候，大家都可以用仁义礼智信，不管是士农工商，还是强盗土匪，还是忍者浪人，都是一样的。
妻子应该将自己方法论交给画眉丸，可惜她没这个水平，所以画眉丸不能让她死。
妻子却相信画眉丸会找到自己的方法论，哪怕自己死了。
分歧就很大，谁也无法说服谁。妻子希望画眉丸继续向前，画眉丸却认为必须要妻子在前面带领，自己才能前进。
总是这就是两种思路，一种是看重天理，一种是看重天理的实践，一种认为天理最大，哪怕自己死了也是捍卫天理。一种认为实践最重要，不能实践的天理没有意义。
其实劳心者真的知道什么才是美好吗？也不见得知道，他们或许也只是道听途说，比如孔子认为周礼就是最好的，述而不作，他只是觉得遵循
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